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浮世絵に聞く

 
 江戸名所百人美女 『湯島天神』

 絵師:歌川(三代)豊国・歌川国久 板元:辻屋安兵衛(錦魁堂)  年月:安政4年11月

 参考資料
    江戸切絵図:「小石川谷中本郷繪圖」
    名所江戸百景:「湯しま天神坂上眺望」
 
 こま絵に描かれている「湯島天神」について、『江戸名所図会5』(ちくま学芸文庫p40)によれば、太田道灌が菅丞相(かんじようしよう)親筆の画像を城外の北の祠堂に安置したことに始まるという説が紹介されています。北野天満宮・天神信仰の東国への流布の結果と考えられます。切絵図を参照すると、不忍池の南西に位置し、不忍池や上野寛永寺が眺望できたことが想像できます。実際の眺望がどうであったかは、男坂・女坂を登り詰めた坂上に視点を置いた、広重作品(上記参考資料)によって知ることができます。他方、こま絵は、石段と鳥居が描かれている点で広重とはやや異なり、坂上から西方向に視点を採ったものと考えられます。

 湯島天神を有名にしたのは、目黒不動尊、下谷感応寺と並び、「江戸三富」と言われた富籤(とみくじ)です。また、『武江年表下』(ちくま学芸文庫p28)に、「湯島天満宮社前に氷人石(ひやうじんせき)といふ物を立る」とあり、男女の縁組、迷い子探しなどの仲立ちをすると記されています。前掲『江戸名所図会』(p42、p43)の「湯島天満宮」の図版には、「表門の通り左右に料理茶屋あり」との書き入れがあります。この辺りは寛永寺などお寺が多いこともあって、陰間茶屋などもたくさんありました。しかし、本作品の少女にはどれも無関係のように思われます。

 前景の少女に目を向けると、筆箱、手本帳の置かれた文机に向かっており、その下には反古にされた手習帳が落ちています。手習い中に声をかけられ、書いていた恋文を慌てて袖の下に隠している仕草です。朱縁の巻紙は、恋文の証拠です。島田髷には房飾りのついた花簪(かんざし)を挿し、前髪に可愛い紅紐が結わえてあります。後ろに垂れた長い帯の裏模様が麻の葉の鹿子絞りになっているのは、この美人がまだ年若い少女(12、13歳)であることを示しています。一言で言えば、典型的な商家の娘姿が描かれているということです。

 学問の神を祀った天神に掛けて、手習いをする美人を描くことは容易く読み解けますが、江戸に数多くある天神のなかでも湯島でなければならない理由が曖昧です。これを解明するには、もう一つ、江戸庶民共通の認識を持ち出さなければなりません。人形浄瑠璃・歌舞伎の演目、『八百屋お七』の物語です。天和3(1683)年、恋人に会いたい一心で放火したお七は、歳を15と言えば許されたのに、湯島天神に奉納した書(掛額)から本当の年齢が判り、鈴が森で火炙りの刑に処せられます。つまり、本作品の恋文を隠す少女は、八百屋お七をモデルに考案されていると見なければなりません。それ故、その表現は、お七髷、お七帯と呼ばれる商家の娘を写す歌舞伎役者の姿と同じであることに気付かされます。裕福な商家の娘が無邪気に恋文をしたためる様は、湯島天神のこま絵と結びつくことによって、八百屋お七自身あるいはその見立てであると示されるのです。本作品読み解きの面白さは、この八百屋お七に気付くどうかに掛かっています。

*掲載浮世絵作品は、国立国会図書館蔵。
 
 英泉の川中島合戦!

 『二十三 木曾道中 岩村田』 絵師:渓斎英泉 版元:竹内孫八(保永堂)

英泉 岩村田 東京国立博物館蔵 中山道を題材にした街道シリーズと言えば、歌川広重と渓斎英泉の合作、『木曽海道六拾九次』があります。その中で、英泉が担当した『二十三 木曾道中 岩村田』についての誤解を解いておきたいと思います。すなわち、「座頭(盲人)の喧嘩」とも言われる人物中心の作品が、街道案内を旨とするシリーズ全体の構成とうまく適合していなく、何か異物と感じられているようなのです。そのため、版元(保永堂・錦樹堂)と絵師(英泉・広重)との間に制作上あるいは金銭上の軋轢があって、その諍いをテーマにした一種の意趣返しではないかとまで言われています。もしそれが本当ならば、地元佐久地方の人達にとっては、まったくおもしろくない作品の一つとなってしまいます。

 秋里籬島『木曽路名所図会』(巻之4)は、岩村田について、「善光寺へ別れ道あり。又小諸へ道二里なり。又甲州地の道線(みちすぢ)あり。当駅は内藤美濃殿の領地なり。商人多し」と記しています。岩村田の宿場が、北の善光寺(北信濃)方面と南の甲斐方面への道の分岐・合流部に当たるという情報です。これに、東の上野下仁田道が重なり、交通の要衝であることがよく判ります。内藤家1万5千石の御陣下で、本陣・脇本陣ともなく、旅籠も8軒で、旅人が敬遠する商業中心の宿場でした。幕末に至って、交通(軍事)の要衝であることも手伝ってか、幕府より築城(上ノ城)が認められています。宿場内には、佐久に侵攻した武田信玄が越後から北高禅士を迎えて中興された曹洞宗・龍雲寺があり、天正元(1573)年、駒場で病没した信玄の遺骨密葬の地とも言われています。

 近景の喧嘩部分は後にして、当作品の遠景に注目すると、右隅の山麓に茶色の土盛のような部分を発見します。摺残しではなく、意図的なものとして推論すると、大田南畝『壬戌紀行』の次の記述が参考になります。すなわち、「右に一禅寺あり。門に東山禅窟といふ額をかく。左に善光寺道あり。右に住吉大明神あり。駅を出て左右ともに田畑みゑてうちひらきたる所也。左のかたにあさま山をみつゝゆく」と記した後、「一つの山近くみゆ。三井の何某の城あと也とぞ。此うちに冨士の山の形したる山もありしといふ。すべて道はゞひろくして人家なし」とあります。つまり、英泉描く土盛は、南畝も記す、街道から見える城跡と考えられるのです。これを『中山道分間延絵図/第7巻』(東京美術)と対照すると、「此辺大井越前守古城跡」と記載される場所に相当するものと確認できます。ただし、南畝は大井を三井と間違えたようですが…。結論として、背後の風景は、岩村田の宿場から京方向左手に見えた戦国時代の大井城跡とその後ろの山々であることが判ります。

 次に前景ですが、左側には小規模な土盛があって、木(榎)が1本植えられています。その脇には、手水鉢(ちようずばち)があります。おそらく、これは一里塚と手水鉢状の石標と思われ、該当するのは、岩村田宿西側の平塚にあった街道右側の一里塚と想定されます。ここが喧嘩の場所です。なお、前掲名所図会には「相生松」が名所として記載されていますが、当作品の木は松とは見えず、かつ夫婦和合の松に喧嘩は相応しくないこともあって、平塚の一里塚と判断します。

 総括すると、岩村田は南の甲斐からの道と、北の信濃・越後からの道とが交差し、古くから甲信越の交通の要地と確認できます。なかでも注目すべきは、前述の信玄ゆかりの龍雲寺が当所にある理由でもあるのですが、信玄は岩村田より信濃に侵攻しているという歴史です。つまり、座頭の喧嘩は、甲斐武田勢の信濃侵攻とそれに対する信濃の武将・越後上杉勢の反撃を擬(なぞら)えて物語るもので、端的に言えば、古(いにしえ)の川中島合戦を描くものなのです。また、戦国時代、大井城は武田方の城であり、その城跡は、甲信越諸将の戦国絵巻を描いたことを示す記号となっているのです。さらに、次の宿場・塩名田の西側には千曲川が流れています。とすれば、街道を旅する座頭達の喧嘩を越えて、往古の川中島合戦の戦模様が眼前に浮かんではきませんか。一里塚に腰を下ろす親分風の座頭は床机に座す武田信玄、中央で杖を高く振り上げる座頭は山本勘助、そしてそれと対峙する鉢巻姿の座頭は上杉謙信でしょうか。右下で小銭を6枚ばら撒いてしまった座頭は六文銭の真田かもしれません。したがって、大井城跡は海津城の見立てとなります。

 なお、前掲名所図会の八幡・千曲川には、川中島合戦が4頁にも亘って触れられ、「山本勲功記」として掲載されています。勘助は、隻眼の武田軍師として有名ですが、この点で、座頭の喧嘩は単なる偶然の一致でしょうか。いずれにせよ、これらが英泉の発想の基にあったのは確実と思われます。ちなみに、歌川芳虎『城名一名ざとうのけんくは』(慶応3年8月)の2枚続では、座頭の喧嘩は戊辰戦争に見立てられており(奈倉哲三『絵解き幕末風刺画と天皇』p218以下参照)、英泉作品が川中島合戦の見立絵(パロディー)であることの傍証となります。このような理解に至れば、当作品は、岩村田の歴史を踏まえた相応しい内容のものと判ります。地元の人達も溜飲を下げることでしょう。


*掲載浮世絵作品は、東京国立博物館蔵。

*当作品と似た構図、すなわち、背後に海津城が描かれ、千曲川を背景に、大木の下、武田・上杉両軍が戦う川中島合戦の浮世絵として、芳員の3枚続参照。

*川中島合戦を使って関ヶ原合戦の端緒を暗示する浮世絵として、三代豊国の3枚続参照。

*川中島合戦を使って大坂夏の陣を想起させる浮世絵として、国芳の3枚続参照。  
 
NPO長野浮世絵研究会

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